Релігійна кримськотатарська громадськість, яка після окупації Криму опинилася на українському материку, у 2026 році розпочала повномасштабний наступ на Хидирлєз.

Вперше сили, близькі до представницьких органів кримських татар, відмовилися підтримувати його проведення в українській столиці, а шановані імами зажадали як компроміс відмовитися від усіх дій, що компрометують релігію, включаючи назву свята. Так-так, затребували відмовитися від слова Хидирлєз.  Щоб виключити будь-який зв'язок з мусульманськими пророками…

Хидирлєз, мабуть, наймасовіше і найдавніше свято кримських татар. І популярне воно не тільки у нас. Його відзначають гагаузи, турецькі роми та балканські народи.

Свято однозначно має язичницьке походження, але в Криму і Туреччині давно адаптоване під ісламські традиції, а на Балканах і у гагаузів — під християнські. Крім катання халахая, Хидирлєз не зберіг жодних ритуалів, які хоча б віддалено могли порушувати правила ісламу. Та й катання халахая, яке символізує прогноз погоди в поточному господарському році, можна сприймати як нешкідливу розвагу, а не серйозне ворожіння, щоб заспокоїти чутливих імамів і не привносити ширк (неприпустимі нововведення в ісламі).

Але в більшості своїй священнослужителі авраамічних релігій відомі гнучкістю позиції лише перед загрозою розгрому і повною непримиренністю, коли відчувають мінімальну перевагу…

У Криму відбувся прямо протилежний процес. Офіційний іслам задушив місцеве свято в своїх обіймах. Хидирлєз, що зібрав 35 тисяч людей на трасі Акмесджит-Бахчисарай у 2013-му, з 2015-го приватизований духовним управлінням мусульман Криму. І тепер це свято окупаційної єдності, якого пристойні люди намагаються уникати.

Сумна іронія в тому, що Хидирлєз дискредитують дві непримиренні сторони в Криму і на материку, і, здається, у нього немає шансів зберегтися в тому красивому вигляді, в якому він дістався нам з давнини. Свято весни, під час якого вдень згадують покійних і наводять лад на їхніх могилах, а ввечері співають і танцюють, святкуючи настання літа, опинилося під загрозою знищення як ісламськими кон’юнктурниками, так і мусульманськими пасіонаріями. 

Останні поводяться прямо як греки перших хвиль християнства, які із задоволенням знищили пам'ятки античної архітектури та літератури. Адже це були символи язичницького ідолопоклонства. Вже потім, перед епохою Відродження, те, що вціліло, європейцям передали… прогресивні мусульмани. 

Що знищить Хидирлєз раніше: дискредитація колаборантів чи буквалізм салафітів, релігійні погляди яких перемогли в київській діаспорі та київському муфтіяті?

Я згадую початок 1980-х. Релігійні Рамазани та Курбан-байрами відзначаються винятково в сімейному колі, і лише на одну дату люди збираються більш-менш масово — 5–6 травня в дні Хидирлєз на мусульманських кладовищах Криму. Того Криму, в який репресований народ починає проникати з 1960-х. 

На початку 1980-х по всьому півострову ледь набереться 5–7 тисяч кримських татар. 90% народу живе в Узбекистані. Ці 5–7 тисяч — і є ті самі завзяті фанатики, які роками «порушують паспортний режим» і живуть без прописки (заборона на прописку для кримських татар — єдиний інструмент, яким радянська влада обмежує народ у праві повернутися на Батьківщину). Немає прописки — немає роботи, тому багато хто виживає традиційним для кримців способом: вирощування розсади, овочів і фруктів, торгівля ними на місцевих ринках, а також вівчарство, обробка вовни та виробництво пряжі для в'язання. 

Для народних зустрічей є два легальні приводи: весілля та похорони. Жодних мечетей і молитовних будинків. Лише на Хидирлєз, який збирав по кілька сімей на кладовищах, а потім на пікніках, радянська влада закривала очі.

Саме на Хидирлєзі люди разом читали мусульманські молитви. 

Язичницька спадщина допомогла народу сповідувати іслам у найважчі роки, коли багато хто з нинішніх ісламських пуристів та їхніх батьків жили своє відносно щасливе життя в Узбекистані.

Зараз Хидирлєз стає форпостом національної єдності, який своєю культурною спадщиною пов'язує нас із стародавнім Кримом та його зниклими популяціями. Паде Хидирлєз — і можна буде забути спочатку про Дервізу, потім про ледь відроджену Каланду, і навіть такі, що здаються нам цілком мусульманськими, Ашуре, Мевлюд і Канділь потраплять до розряду єретичних нововведень з апокрифів. 

Можна, безумовно, пояснити нинішню непримиренність релігійної частини материкових кримців тим стресом, який вони переживають разом з усією Україною у цій великій війні. Релігійність стає єдиним ірраціональним механізмом для виживання. Перемагають категоричність і безкомпромісність, у яких немає місця для сентиментів. 

Хидирлєз переживає свій пердалєз — цим смішним для слов'янського вуха словом кримські татари називають мінливу погоду в лютому, коли зима чинить опір приходу весни. Але найдовший пердалєз не здатний пережити березень, і весна все одно настає, а слідом за нею приходить і Хидирлєз.